西游记的作者是谁，吴承恩！
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西游记是中国古典四大名著之一，是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。是小朋友们最喜欢的文学作品和电视剧，西游记的作者是谁？清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。所以我们平时所看的作品作者也是吴承恩，那么真是吴承恩吗？
《西游记》作者究竟是谁？《西游记》作为中国古典四大名著之一，其作者到底是不是吴承恩，学界争论很大。不过据柳存仁先生在《全真教和小说西游记》一文中说，「真正撰写这个假定的全真本《西游记》的人，他的生存和活跃的年代，也许要比丘处机迟个五六十年到一百年（即1200年至1330之间）。」这个结论极具真知灼见。
《西游记》祖本受全真教体系之影响如此显著，书坊又不是道观，最高票答案的「话本世德堂汇集说」无论如何也站不住脚。何况《世德堂六子全书》等精刻精印的出版模式非常成功，他们有必要赌上一座宅子的钱高风险出版拼凑的大部头非原创作品吗？柳存仁对《西游证道书》虞集的序文真伪存疑，但序中所言「《西游记》与修道暗合」的观点很有代表性，故附下以供参阅。虞集《西游证道书原序》余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一日，有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来谒，余与流连浃月。道人将归，乃出一帙示余，曰：「此国初丘长春真君所纂《西游记》也。敢乞公一序以传。」余受而读之，见书中所载乃唐玄奘法师取经事迹。夫取经不始于唐也，自汉迄粱咸有之，而唐之玄奘为尤著。其所为跋涉险远，经历艰难，太宗《圣教》一序言之已悉，无竢后人赘陈。而余窃窥真君之旨，所言者在玄奘，而意实不在玄奘；所纪者在取经，而志实不在取经，特假此以喻大道耳。
猿马金木，乃吾身自具之阴阳；鬼魑妖邪，亦人世应有之魔障。虽其书离奇，浩汗无虑数十万言，而大要可以一言蔽之，曰：收放心而已。盖吾人作魔成佛，皆由此心。此心放则为妄心，妄心一起，则能作魔，其纵横变化，无所不至，如心猿之称王称圣而闹天宫是也。此心收则为真心，真心一见则能灭魔，其纵横变化，亦无所不至，如心猿之降妖缚怪而证佛果是也。然则同一心也，放之则其害如彼，收之则其功如此；其神妙非有加于前，而魔与佛则异矣。故学者但患放心之难收，不患正果之难就，真君之谆谆觉世，其大旨宁外此哉！按真君在太祖时，曾遣侍臣刘仲禄万里访迎，以野服承圣问，促膝论道，一时大被宠眷，有《玄风庆会录》载之详矣。历朝以来，屡加封号，其所著诗词甚富，无一非见道之言，然未有如是书之鸿肆而灵幻者，宜紫琼道人之宝为枕秘也！乃俗儒不察，或等之《齐谐》稗乘之流，井蛙夏虫，何足深论！应该看到，面对多方质疑，“吴著”说阵营有所退却。在许多著作和论文中，出现了“《西游记》作者，一说为吴承恩”、“以吴承恩为《西游记》作者，学界尚有异见，这里聊备一说”这样委婉而严谨的表述。
我以为，在当前学术背景下，吴承恩有理由作为《西游记》作者的一个合理的指代，因为吴承恩著《西游记》毕竟具备最大的可能性。“信者存信，疑者存疑”，这种“悬置”的方法已有许多成功的范例，并为我们作出了有益的借鉴。如解放前叶德均先生作《西游记研究的资料》，开篇即指出：“天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一‘淮贤文目’、康熙《淮安府志》卷十二均著录吴承恩《西游记》，此《西游记》是否即通俗小说，不无可疑，但在尚无确证可以推翻‘吴作’说之前，仍不妨认他为《西游记》的一个修订者。” （《戏曲小说丛考》下册）并以此为前提展开对《西游记》和吴承恩资料的蒐集、钩辑和征录。他山之石，可以攻玉。既然“邱作”说于理不合，在邱处机与吴承恩的巅峰对局中率先出局，我们别无选择，只能采纳“吴著”说；既然其理由还不够充分，不足以服众，那么暂且存疑——即以吴承恩为《西游记》作者的一个指代，便是最为合理的选择。否则就只能倒退到明代“无名氏”的混沌状态了。所以现在在学术界还是有两种意见，一种认为《西游记》小说的作者是吴承恩；一种认为《西游记》小说的作者不是吴承恩。认为《西游记》小说的作者是吴承恩的除了上面讲到的资料以外，有的人还提出了《西游记》小说的类证来证明，包括里面用的淮安的方言，包括里头《西游记》小说的某些内容和吴承恩诗文的某些内容是相近的。甚至《西游记》小说某些思想和吴承恩的某些思想相近，但是这都不是一种严谨的考证的态度。即使《西游记》小说思想和吴承恩诗文集的思想是相近的，你也没有办法论证有相近的甚至相同思想的人就能写出这种小说来。因为同样的思想也许你在其他的文人身上也可以找到。其实仔细地阅读吴承恩的诗文集，仔细地阅读《西游记》，你还可以找出一些反证来。有的学者就找出反证，这个反证当然也包括《西游记》里的思想和吴承恩诗文集里表现的思想不完全一样，甚至完全背反。
